《山中逸趣序》碑考辨

楊林軍（麗江師院）

碑文概述

該碑在原麗江縣境內(nèi)，今不得見(jiàn)。國(guó)家圖書(shū)館藏有拓片。碑通高45厘米、寬129厘米，刻于民國(guó)三十一年（1942年）。無(wú)題額，首題“山中逸趣序”，正文豎排30行，附文兩段，宗亮東隸書(shū)作跋，和清勒石。正文后兩段附文：第一段為民國(guó)三十一年萬(wàn)斯年所記，共9行，內(nèi)容看不清楚；第二段為校長(zhǎng)宗亮東所題，共6行，可辨。碑文內(nèi)容主要記述徐霞客通過(guò)唐泰認(rèn)識(shí)木增，認(rèn)為木增此人非同尋常，大肆贊美木增豐功偉業(yè)。據(jù)附文說(shuō)，民國(guó)時(shí)期，萬(wàn)斯年在麗江看到此文，遂刊刻在國(guó)立麗江師范學(xué)校內(nèi)，以供全校師生學(xué)習(xí)。

碑文內(nèi)容

山中逸趣序

余往交唐大來(lái)，侈談金碧蒼洱之勝。其中苞異孕靈，問(wèn)出而生名世。譽(yù)滿四裔，海內(nèi)遙瞻，如霱云曙星，不見(jiàn)其人，而愿見(jiàn)所著述，若生白木公之《云薖集》，業(yè)行世久矣；此《山中逸趣》，又大來(lái)所手訂以傳者也。公世祚封侯，晉修藩伯，以雄武一軍，成斬馘之功，為飛將。以金貲數(shù)萬(wàn)，佐軍興之急，為忠臣。以威望九鼎，落番夷之膽，為良翰。無(wú)事則詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，有事則戎馬行間，何自暇得逸于山中也？公閉意榮祿，蚤謝塵縷，學(xué)老氏之知止，同孔明之淡泊，如李西屏有子愬，吳武安有子拱，智足知兵，才堪八面，以雅鎮(zhèn)石門(mén)鐵橋，丸泥可封；使金沙之涯，儼標(biāo)銅柱，無(wú)疆事之憂；故疏辭五上，天子特金幣褒嘉，方許謝政。公得練巾野服，容裔于松庵雪洞中；環(huán)碧掃青，皆山也，但公世著風(fēng)雅，交滿天下；征文者，投詩(shī)者，購(gòu)書(shū)者，以神交定盟者，嚶鳴相和；聲氣往來(lái)，共中原之旗鼓。銀鹿青猿，走山中無(wú)虛日，公獨(dú)領(lǐng)山中之趣于逸，有賦、有篇、有吟、有清語(yǔ)，拈題命韻，高矌孤閑；煙霞之色，撲人眉宇；讀之，猶冷嚼梅花雪瓣也。雖然，公之逸，豈僅浪漫者；性喜博綜，而樵獵于蝌漆烏鉛，類陸澄劉峻。繼雪山玉水之音，而接武于祖孫父子之作述，類韋弘景薛元超。精研典釋，悟入宗乘，如作家禪客，類張無(wú)盡蘇子瞻。是總以有余之才，與無(wú)所用之力，倍勞而得逸，因逸而成趣；讬圣世之逸民，作衣冠之巢許，非有綆瓠絲竹以?shī)事暭?，文異錦以御鮮華；孹鱗酢龍以來(lái)奇嗜；惟椰瓢蘆被，煨芋餐芝，人不知其為世臣享世祿者，洵足稱山中人也。吾師乎！當(dāng)讀名山記，李景山有句云：“麗江雪山天下絕，積玉堆瓊幾千疊；足盤(pán)厚地背摩天，衡華真成兩坵垤?！庇猩饺绱?，公得逸于山中，非有神仙福者，豈易知山中之趣哉！是篇也，補(bǔ)記名山可矣。

大明崇禎霞客徐宏祖題

附文第一段不清晰。附文第二段的內(nèi)容如下。

三十一年秋，國(guó)立北平圖書(shū)館萬(wàn)君稼軒來(lái)麗政察，將木氏珍藏徐霞客先生遺書(shū)“山中逸趣敘”勒諸貞珉，留校以垂不朽。全校師生至深欣感先生遺書(shū)如旨，光羽胄。甚珍貴，后之來(lái)者當(dāng)景仰前賢而彰之。

國(guó)立麗江師范學(xué)校校長(zhǎng)宗亮東謹(jǐn)識(shí)

石工和清勒石

玉龍雪山。

碑文考辨

關(guān)于這段歷史的真?zhèn)?，需要回溯到《徐霞客游記》中?lái)尋找答案。據(jù)《游記》記載：徐霞客到解脫林的第三天下午，“大把事來(lái)求作所輯《云薖淡墨》序。初三日余以敘稿送進(jìn)，復(fù)令大把事來(lái)謝。初四日有雞足僧以省中錄就《云薖淡墨》，繳納木公……其所書(shū)洪武體，雖甚整而訛字極多……”就這段史料而言，前后皆為一本書(shū)，為何徐霞客寫(xiě)序后又說(shuō)“訛字極多”呢？顯然，這說(shuō)的是不同的書(shū)，只是把書(shū)名弄錯(cuò)了。查看相關(guān)史料才發(fā)現(xiàn)，第一次送來(lái)的是《山中逸趣》，第二次送來(lái)的才是《云薖淡墨》。

徐霞客在《游記》中說(shuō)為其作序，并流傳于世。然而從徐霞客所遺留的文書(shū)來(lái)看，沒(méi)有序，倒有一篇跋。關(guān)于徐霞客所寫(xiě)的跋，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里流傳有兩篇。其中一篇如是說(shuō)：“公世著風(fēng)雅，交滿天下。征文者、投詩(shī)者、購(gòu)書(shū)者、以神交定盟者，嚶鳴相和，聲氣往來(lái)，共中原之旗鼓……生白木公示《云薖集》，業(yè)已行世久矣；此《山中逸趣》，有大來(lái)所手定以傳世者……公閉意榮祿，早謝塵纓，學(xué)老氏之知止，同空明之淡泊……故，書(shū)辭五上，天子特金幣褒嘉，方許謝政……銀鹿青猿，走山中無(wú)虛日，公獨(dú)領(lǐng)山中之趣于逸，有賦、有笛、有吟、有清語(yǔ)，拈體命韻，高曠孤閑；煙霜之色，撲入眉宇；讀之，猶冷嚼梅花雨瓣也?！边@很顯然是一篇獻(xiàn)給木增的頌歌，通篇充滿阿諛?lè)畛兄~，被認(rèn)為“可以作為木增傳略看”。

從落款“宏祖”2字和內(nèi)容來(lái)看，這顯然不是徐霞客的文章。理由有：其一，徐霞客字弘祖，由于清乾隆皇帝名弘歷，為避諱改為“宏”字。從徐霞客所作的文書(shū)時(shí)間來(lái)看，不應(yīng)該改字，只可能是后人所為。其二，序與跋，都是評(píng)價(jià)該書(shū)緣起、作者特殊的經(jīng)歷、書(shū)的特色以及歷史地位等方面的文體。序一般放在文章前面，偶有放在后面，也要取為后序，而跋都放在文章的最后。徐霞客看到此書(shū)時(shí)，已有唐泰等人作序，并已編訂成冊(cè)。本來(lái)像徐霞客這樣的文賢，作個(gè)序不為過(guò)，但只作了個(gè)跋，便于編訂，也體現(xiàn)了徐霞客的謙虛。其三，從文風(fēng)和內(nèi)容看，大有歌頌?zāi)驹鲋S功偉績(jī)，這與徐霞客一貫的為人之道相悖。因此，徐霞客給《山中逸趣》寫(xiě)的是跋而不是序。方樹(shù)梅先生由于沒(méi)有看到徐霞客的真跡，便認(rèn)為是徐霞客為人寫(xiě)的序，“海內(nèi)殆無(wú)第二篇”。

其實(shí)，此跋是徐霞客在麗江為木增的詩(shī)文集《山中逸趣》撰寫(xiě)的一篇佳作。此文在流傳過(guò)程中被一位清代貢生篡改，把章臺(tái)鼎所作的序署名為徐霞客。這樣的嫁接，看似可以以假亂真，想不到有多處破綻。后經(jīng)數(shù)位專家多年來(lái)的不懈關(guān)注和考證，云南大學(xué)朱惠榮教授對(duì)此考究最勤，專門(mén)撰寫(xiě)了萬(wàn)余字的論文以辨明是非，扶正彎曲。當(dāng)然也有人認(rèn)為，此文有章臺(tái)鼎借徐霞客之名來(lái)?yè)P(yáng)名之嫌，其實(shí)這樣更是冤枉了章臺(tái)鼎?，F(xiàn)在，清代貢生所作的“贗品”已恢復(fù)歷史的本來(lái)，實(shí)為一件令人“逸”樂(lè)之事。

《山中逸趣》是木增的一部詩(shī)賦集刊，收錄有賦2篇，詩(shī)194首，是木增的得意之作。于崇禎十年（1637年）唐泰為此書(shū)作序，后來(lái)章臺(tái)鼎、梁之翰、徐霞客等也分別為之作序或跋。徐霞客所作的《山中逸趣》跋，共有546字，用篆體書(shū)寫(xiě)，從風(fēng)格和行文上與章氏截然不同?，F(xiàn)以徐霞客所作的原文為底本，參考朱惠榮教授所著的《徐霞客與〈徐霞客游記〉》以及余嘉華教授所著的《木氏土司與麗江》相關(guān)內(nèi)容，全文摘錄如下。

山中逸趣跋

自兩儀肇分，重者為地，重之極而山出焉。以鎮(zhèn)定之體，奠鰲極而命方岳，但見(jiàn)其靜秀有常而已，未有能授之逸者。熟知其體靜而神自逸，其跡定而天自逸。彼夫逃形滅影，塿坯湮谷，曾是以為逸乎，穸直與山為構(gòu)者也。進(jìn)而求之，伊尹逸于耕，太公逸于釣，謝傅逸于奕，陶侃逸于鬲，逸不可跡求，類若此而大舜有大焉。其與木石居、鹿豕游者誰(shuí)，其逸沛然決、莫能御者又誰(shuí)。跡野人求之市，復(fù)跡大舜求之不得，是所謂真逸也。千古帝皇，莫不以舜為兢業(yè)，自乃鼓琴被袗，其得力于深山者固趣。但自有虞以后，山川之勞人亦久矣。神禹以之胼手胝足，秦人因之驅(qū)石范鐵，焉睹所謂逸。乃麗江世公生白老先生，夙有山中逸趣者，何非天下皆勞而我獨(dú)逸？天下俱悲，而我奚趣？即以天下之勞攘還之天下，而我不與之構(gòu)；以我之鎮(zhèn)定還之我，而天下陰受其庇。與山之不能相忘，我欲跡之。是山非天下之山，乃我之能鎮(zhèn)能定之山也；多山非我一方之山，乃天下之山，而為鎮(zhèn)能定之山也。故，文章而粗石者，逸為出岫之卷舒，云影而飛絮者，逸為天半之璚玉；泉靜而濫觴者，逸為左右之逢源；丘壑而宮商之音，逸為太始賦形；而金石之宣，逸為均天。先生此集所以卷綸藏密者，與莘渭各異而鎮(zhèn)意念之心，故悠然跡外，即納之大麓，又何與于舜庭之揚(yáng)歌。垂承則能赍天下于春臺(tái)者此趣，能翔太和于寰宇者此趣，而山中云乎哉？然必系之山中者，所以奠鰲極而？方岳也。弘祖遍覓山于天下，而亦乃得逸于山中，故喜極而為之序。

崇禎己卯仲春朔旦

江左教下后學(xué)徐弘祖霞逸父頓首拜書(shū)于解脫檀林

群山。

徐霞客所作的《山中逸趣》跋，不是一般意義上的跋，而是一篇借題闡述天地變遷、人情世故的精華篇章。徐霞客不愧為地理學(xué)家，用地學(xué)眼光和思想觀察山川變遷，承認(rèn)地殼運(yùn)動(dòng)是地表凸凹不平的原因?！爸卣邽榈?，重之極而山出焉。以鎮(zhèn)定之體，奠鰲極而命方岳”，“彼夫逃形滅影，塿坯湮谷，曾是以為逸乎，穸（是）直與山為構(gòu)也。”隨著人類不斷參與地表形狀改變，因而就有了“自有虞以后，山川之勞人亦久矣?！?/span>

接著，他抒發(fā)了自己游歷山川30年來(lái)所積累起來(lái)的深邃的哲理。運(yùn)用運(yùn)動(dòng)與靜止的觀點(diǎn)，“見(jiàn)其靜秀有常而已，未有能授之逸者”“孰知其體靜而神自逸，其跡定而天自逸”，這就是說(shuō)，“體”“跡”決定“神”“天”，講到人世間的和諧問(wèn)題?！耙缘祧棙O而命方岳也”，從表述自然變化規(guī)律轉(zhuǎn)入人世間，“進(jìn)而求之，伊尹逸于耕，太公逸于釣，謝傅逸于奕，陶侃逸于鬲”。至此，他道出了自然界與人類一樣也需要保持和諧，方能找到“逸”即平衡，一旦失去平衡，人類只好改造和防御一些自然變化，“神禹以之胼手胝足，秦人因之驅(qū)石范鐵，焉睹所謂逸?！贝笥碇嗡?，三過(guò)家門(mén)而不入，因?yàn)槌Ｄ杲佑|水，手腳掌都長(zhǎng)出一層厚厚的老繭；秦國(guó)人壘起石頭，再鑄上鐵水以防水患。這些怎么能說(shuō)是“逸”呢？

筆鋒一轉(zhuǎn)，他談起木增的生活情趣。“夙有山中逸趣者何？”徐霞客結(jié)合木增戎馬半生的經(jīng)歷，說(shuō)明木增并非逃離人間世事而避居山林，“非天下皆勞，而我獨(dú)逸，天下俱悲，而我欲趣。即以天下之勞攘還天下，而我不與之構(gòu)；以我之鎮(zhèn)定還之我，而天下陰受其庇”。袁宏道在《敘陳正甫會(huì)心集》中言：“人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說(shuō)者不能一語(yǔ)，唯會(huì)心者知之?！蹦驹鲆埠?，徐霞客本人也好，祖國(guó)大好河山并非為某人所獨(dú)占，而是“是山非天下之山，乃我之能鎮(zhèn)能定之山也；多山非我一方之山，乃天下之山，而為鎮(zhèn)、為定之山也”。道出了徐霞客同木增共同情趣和愛(ài)好，知己難求！木增也曾作詩(shī)曰：“我愛(ài)芝山景最佳，屢經(jīng)甲子不思家。此中飲食殊人世，辟谷常吞日月華?！?/span>

自然界和人世間有眾多和諧的景象。“文章而觕石者，逸為出岫之卷舒，雪影而飛絮者，逸為天半之璚玉；泉靜而濫觴者，逸為左右之逢源；志情而宮商之音，逸為太始賦形；而金石之宣，逸為均天?！币簿褪钦f(shuō)，“各美其美”方能找到事物存在的合理之處。木增的大作《山中逸趣》表現(xiàn)出了“卷綸藏密者，與莘渭各異而鎮(zhèn)意念之心，故悠然跡外”。這么好的文章可與天高地淵作比較，它本身就具備了這樣的內(nèi)容和精神。“然必系之山中者，所以奠鰲極而命方岳也。”道出了只有有心人才能知道這些自然變化。最后，徐霞客很委婉地道出了一生的行世準(zhǔn)則和心靈深處的向往，“弘祖遍覓山于天下，而亦乃得逸于山中，故，喜極而為之序。”

此跋道出了徐霞客在半生游歷中的深刻感悟。因此，此文不如說(shuō)是徐霞客對(duì)自然、人類活動(dòng)規(guī)律作一次“表白”。對(duì)明末社會(huì)動(dòng)蕩不安、民不聊生作了暗示，并指出了處理辦法：“千古帝皇，莫不以舜為兢業(yè)，自乃鼓琴被袗，其得力于深山者固趣?！斌w現(xiàn)了一位看似不聞?wù)碌挠慰停瑢?shí)則是關(guān)心民事、呼吁社會(huì)和諧的社會(huì)活動(dòng)家。

此文能有如此深刻、富有深邃哲理的跋，確實(shí)體現(xiàn)了徐霞客與木增都是好山水逸趣之人，有著共同的情趣。因而，從一個(gè)側(cè)面道出了徐霞客不虛此行的感慨溢于言表。納西族土司木增在邊遠(yuǎn)之地能有如此的感悟，徐霞客深為其動(dòng)容，故而作此文以示后人。

說(shuō)句題外話。當(dāng)年萬(wàn)斯年以為這是徐霞客的真跡，推薦給時(shí)任國(guó)立麗江師范學(xué)校校長(zhǎng)宗亮東，后者用巨石刊刻后立于校園供全校師生學(xué)習(xí)。做這件事的出發(fā)點(diǎn)是好的，結(jié)果卻造成錯(cuò)訛。